第一百九十五章
像是史料方面有一批随郑和出使的人们的着作，如马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》等。
传的则主要是大量的民间传闻，在郑和还活着或者死后不久的时候，他下西洋事迹已被神化，从而在渴望探求奇异的人们心中唤起了浪漫的幻想。
因此罗懋登就是在这些史料和传的基础上，创作了《西洋记》，其中真人和神人杂陈，史实和幻想并列，力求表现作者不满丑恶现实、痛心国威不振、希望重现郑和下西洋的历史盛貌，以实现重振国威的理想。
但是，需要明的是，由于作品掺杂的神魔成分太多，因此与作者慷慨的本意不甚相符。
同时在艺术表现方面，《西洋记》最突出的特点就是广收民间传，使一些情节叙述起来比较生动感人。
其次是诙谐，作者往往能在一些浅俗的插科打诨中寄寓较为深刻的意义。
然而，《西洋记》艺术表现的缺点比优点更为明显。
以及在形象描写上，往往是堆砌对话，极少细节描写和性格刻画;在战争描写上，多袭《三国演义》、《西游记》、《封神演义》，缺乏独创性。
另外，“文词不工”，叙述枝蔓，也是此书不为后人称道的原因。
总之，这类以历史故事为主体、以幻想为枝叶的神魔，虽然其枝叶对人们认识主体有所妨碍，但从审美心理看，却造成一种艺术距离福
因此，当人们读这类作品时，逐渐不把它们当成历史，而是作为来读，颇受读者的欢迎。
而当这些接受阶层的情况反馈到作者的笔下，就出现了幻想成分增多、历史成分减少的创作趋势。
此外就是幻想故事的历史化。
怎么呢，在这一类神魔中，《希夷梦》和《归莲梦》是其中有代表性的两部。
先《希夷梦》这部，一共有四十卷四十回，清安徽徽州府汪寄撰，现存嘉庆十四年刊本。
这部书主要讲述的是陈桥兵变时，正在成都连横的周臣闾邱仲卿，得悉李筠耻降自焚，乃悲愤欲绝，投涧殉国，恰逢道士度救。
于是仲卿并未马上入山，却与韩都指挥之弟韩速暗谋复国，讨伐反贼。
然“报恩复国兮独力艰”，二人只好暂投江南林仁肇谋事，奈唐主昏庸、众臣无能，遂潜逃出走，途中施法，躲过按图寻捕之关卡，后经道士指点，欲入名山。
可是忽仲卿被风刮到一岛国，改名古璋，吹笛招食，食未得，却遇西大夫，遂为之治“春水河之干涸，玉砂冈之乱集”及“文风之衰弱，武备之荒疏”，岛主佩服，却引起奸佞痛恨。
于是，在岛国施展了平时无法施展的治世之才，也在岛国幻演了宋代三百年的兴亡史。
而仲卿、子邮虽然能除“山中水内伤人之妖”，却不能诛“人间噬残生民之妖”，终骑鲲鹏远逝。
至于《归莲梦》的话，则有十二回，清无名氏撰，题“苏庵主人新编”、“白香居士校正”，大约是雍正、乾隆年间的作品。
书叙山东泰安县白氏女，父母早亡，流落至泰山涌莲庵，拜高僧真如为师，取名莲岸，十八岁时别师下山，立志要“做一成家创业之人”。
讲述的是路上遇到白猿仙翁，授她书一卷，学得了神通法术，遂招集民众，创立白莲教。
在灾荒遍地、官府横征之时，他们周济贫乏，争取民心，联络豪杰，壮大声势，为救穷苦百姓而高举义旗，官府派兵征剿，屡为所败。朝廷无奈，下旨招安。
于是，白莲岸的英雄梦，却以其失败为归宿，降后几被杀害，幸得其师搭救，并点破前因后果，终入仙粒
从二书的题材构成看，都与历史有点关系，但却不同于《平妖传》、《女仙外史》，它们不是演化某个具体的历史事件，把历史故事幻想化，而是借虚构之事写历史、现实及理想，使幻想故事历史化。
可以《希夷梦》的故事主体是在作者幻设的岛国中展开的，其中的人物、情节大多于史无据，陈桥兵变之史实，只是作为引子而存于卷首。
而《归莲梦》并不是写哪一朝代、那一时期的那一次白莲教起义之事，而是幻演元、明、清三代的白莲教武装斗争的片断。
其中的人物、情节也大多于史无据，王森立教之史料只是作为点缀而已。
同时，由于《归莲梦》中有不少言情的成分，因此可以，它是历史演义、英雄传奇、神魔与才子佳人相结合的产物。
这样，从《封神演义》演义与神魔的结合，到《女仙外史》演义，传奇与神魔结合，再到《归莲梦》，我们可以看出中国古代由单一题材到多种题材相融合的发展轨迹。
此外就是民间故事演化的神魔。
《八仙出处东游记》，简称《东游记》，五十六则，明吴元泰编，余象斗刊刻。
书叙上洞八仙铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国久道成仙之事。
中间插叙吕洞宾夺棋斗气、下凡助辽萧太后侵宋，与杨家将对阵;汉钟离亦下凡助宋破阵，召回洞宾
同时末叙八仙在赴蟠桃宴的归途中，各以法宝投海浮渡，惊动东海龙王，因太子劫取玉板及采和，七仙往索，与四海龙王大战，初败后胜，后经观音调解，方才停战言和，各回本处。
以八仙为题材的，还有稍晚于《东游记》的《韩湘子全传》，三十回，题“钱塘雉衡山人编次”。
至于雉衡山人，即写《东西晋演义》的杨尔曾。此书初刊于明启三年1623。
前八回叙韩湘子身世及学道经过，后二十二回讲述韩湘子超度韩愈等饶事迹。
而《玄帝出身志传》二十四则，明代余象斗编。
书叙隋炀帝时，上界玉帝在三十三设宴，宣众真君赴会。
忽见九重外南方巺宫刘君家琼花宝树，毫光灿灿，金花盛开。
玉帝欲得此树，闻众神言，需为刘君后代方可享用，因以自己三魂中之一魂前往投身为子，名长生，遂得朝夕供养赏玩。
由于护树的七宝如来当不起玉帝后身的供养，遂化为道人劝长生修行返真。
长生醒悟，修行二十年，后又转世三次:先为哥阁国之太子，名玄明;再为西霞国王之子，名玄晃;三为净洛国之太子，名玄光。
因感酒色财气之累，遇斗母元君点化，私往武当山修行，历四十年，仍归界，封玉虚师相北方玄上帝，重掌太阳官。
后又受封北方真武大将军，前往下界除邪灭妖，使得人民安宁，宇宙清肃，民感其思，为立庙扬子江武当山，以奉香火。
至明永乐时，又率众将下凡，击退蒙古兵入侵。帝命广建庙宇，重塑金身，以昭其功。
还有就是《南海观音出身传》二十五则，明朱鼎臣编辑。
朱鼎臣，明万历间人，曾佣唐三藏西游释厄传》名闻于世。
书叙须弥山西林国妙庄王因往西岳求嗣，遂得妙清、妙音、妙善三女。
妙善原是仙女转世自幼即立志修道。由于不从父亲招赘之命，被囚禁后花园，后因王后情，王许至白雀寺修校
寺尼受王命，百般折磨妙善，欲逼使回宫，由于众神相助，未成。
王遂命火烧白雀寺，妙善刺血化作红雨灭之。
后妙庄王又以彩楼诱之，以死刑吓之，皆未能改其修行之志。最后，妙庄王决然把她斩首，尸却为虎衔救。
妙善魂游地府，普渡众鬼;还魂后，受太白金星指点，至香山悬岸洞修道，九年修成，因名观世音。
时玉皇为惩妙庄王杀人放火之罪，降疾其身，妙善化为凡身前往治病，并在妙庄王被魔受难之际，救得君臣返国。
最后，妙庄王一家团聚，皆敬佛修行，终于同归净土。
八仙是传中的道教八位神仙。关于他们得道成仙之事迹，不仅在民间广泛流传，也多见于唐宋元明文饶记载。
不过在宋以前的着述中，如唐段成式的《酉阳杂俎》、宋代刘斧的《青琐高议》等，多把他们作为宗教人物来记载。
其中虽然不乏神异成分，但却没有作者的感情;到了元人杂剧，八仙才由散到合，逐渐走入文学领域。
吴元泰就是在这基础上，集合了民间传、宗教材料以及前饶文学创作成果，如钟、吕大破门阵，有可能是节抄《杨家府演义》的，而八仙过海闹龙宫，则是根据元曲《争玉板八仙过沧海》改编的。
同样，玄帝与观音，一个是道教大神，一个是佛教大神，二者在民间的影响最大，信仰最众，他们的传记曾经作为宗教故事收入《三教源流搜神大全》、《历代神仙通鉴》等佛道的着作郑
由于这些书是从宗教活动的实践需要出发，因此也不能算是文学。
所有这些宗教人物故事，当他们进入文学领域、演化为时，作者就不是从宗教活动的需要出发，也不主要是表现自己的宗教意愿，而是基本上脱离了宣传教义的功利目的，从而对现实生活作折光的反映。
此外就是李百川及其《绿野仙踪》。
需要明，《绿野仙踪》又名《百鬼图》，此书创作于清乾隆十八年1753至乾隆二十七年1762间。
今有百回抄本和八十回刻本。故事内容大致相同，只是每回内容的繁简、情节的先后等方面，刻本都作了部分压缩和调整。
抄本在前，刻本在后，刻本是“节本”作者李百川1719-1771后，生平事迹不详。
描写明朝嘉靖年间，士子冷于冰因不愿意攀附权相严嵩而应试落第，又目睹忠良被害，业师病故，因此意冷心灰，悟彻人生，深赴追名逐利，毫无趣味”，遂立志出家学道经历一番艰辛，得遇火龙真人，学成道术，从此“周行下，广积阴功”，斩妖除怪，救济众生。
先后度脱灵猿猿不邪、大盗连城璧、狐女、农夫金不换、浪子温如玉等成仙，并协助忠良参倒奸相，诛灭叛逆，终至功德圆满，敕封普惠真人，为列金仙。
通过冷于冰求仙学道的故事，表现了作者对当时社会的态度，对人生的看法。
渲泄了作者对社会现实的不满和愤慨，具有鲜明的批判意识。
作者围绕权相严嵩，广泛展现了朝野内外激烈的忠奸之争，暴露帘时官场的腐败。
冷于冰因触忤严嵩，仕途被阻，揭示了政治环境的险恶，后来又写了严嵩父子及其同党随意制造“叛案”，从中勒索赃银，贿赂倭寇、“送银六十万两，买得倭寇退归海岛”等罪行，正如书中大盗连城璧所:“我想不公不法的事，多是衙门中人做的。”
朝中的忠奸斗争也很激烈，象夏言、杨继盛、沈炼等人与严嵩斗争，都相继惨遭杀害。朝中的权力斗争也是你死我活。
以吏部尚书徐阶为首的朝臣结党，勾通太监，将严氏父子扳倒，徐阶自己补位宰相，正如虞大人评语所评:“徐阶和严嵩原无仇，不过为谋夺相位与宠信耳。然非徐阶，第二人亦不能奏弄严嵩父子至于一败涂地也。”
也描写帘时颓败的世态人情和酸腐的儒林习气。
温如玉是已故总督之子，广交滥施，生活来，迷恋妓女金钟儿，以至倾家荡产沦为乞丐。
冷于冰将其度进仙列，他却凡心未灭，淫性未改，不仅在幻境中娶孀妇，还在仙境中淫狐精，最后终于被冷于冰乱杖打死在岩华洞内。
第八十三回写庞氏捉奸教**，唆使女儿向奸夫索要财物、字据，并进一步教唆女儿:“你只和他要金子。我再与你，金子是黄的。”第八十七回何其仁丧心卖死女。
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