作品相关（可以跳过不看）

第一部分：作品相关知识(可以跳过不看）

一：僵尸的知识

什么是僵尸

僵尸，起源于我国民间传说故事。指四肢僵硬，头不低，眼不斜，腿不分，不腐烂的尸体。僵尸的形象被广泛应用于电影，游戏，小说中。

僵尸的形成

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

养尸地，这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡，不适合有机物生长，因此不会滋生蚁虫细菌，尸体埋入即使过百年，肌肉毛发也不会腐坏，有些资料显示尸体的毛发，指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生，新死的尸体被邪物/邪气附身，尸体吸收了阳气，借人生气而尸变，人死之际，魂一散而魄滞。

袁枚《子不语》：人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之说魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

僵尸品种

僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨

僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。传说僵尸修成妖之后，变为魃，变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

对付僵尸的法宝

收复僵尸器物有以下几类：

镜子。《本草纲目》有提：「镜乃金水之精，内明外暗。」

桃枝、桃木剑。《荆楚岁时记》：「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

鸡鸣。《子不语》：「鬼闻鸡鸣即缩。」

枣核七枚。《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

扫帚

铃铛

易经

通书

墨斗线

石工锥

二、湘西赶尸简介

湘西赶尸的起源

说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

湘西赶尸描述

早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇椅晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道回避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动。

三、李自成宝藏及归宿之谜

莽山宝藏

李自成带领农民义军大败明军，攻陷京城后，占领了皇宫，掠夺得大量的宫廷珠宝。进京后，农民义军被胜利冲昏了头脑，开始为争夺权利产生内讧，京城顿时又起战火。后因清军夹击，事隔不久，农民义军便败逃京城。清军一路乘胜追击，杀得农民义军四散逃离。

李自成逃出京城时，顺护城河把抢来的金银珠宝足足装满十三船，偷运出京。李自成带领一支农民义军逃到湖北、湖南一带时，仅剩几千人马，逃到湖南湘西北又遭清军追杀，大批宝物不知所踪。

在湖南南部边陲的莽山林区，上百年来，一直流传着一个有关宝藏的神秘传说，相传李自成带着“九驴十八担”的金银珠宝归宿到了莽山。

莽山脚下的天塘村，是一个保持着两百年前历史风貌的古老村落，在这座神秘的村庄里，几百年来，一直口口相传着一句充满玄机的秘诀：“石岩冲，三座桥，慢行百步走，三窑金”，据说，只要能破解这句秘诀当中所藏玄机，就能得到一笔巨额的财富。而这笔财富的主人，则正是明末农民起义军领袖李自成兵败后，带到莽山的“九驴十八担”金银珠宝。

在莽山林区内，有一个名叫“皇藏岩”的山洞，洞口非常隐蔽，洞内怪石嶙峋，青烟缭绕，寒气逼人，在洞口的一个平台处，留有一层防潮的三合土沙层。很显然，传说中李自成所带的宝藏，应该就藏在这个岩洞之中，但经过仔细发掘后，结果却完全出乎他们的意料。

在皇藏岩的背面有一个巨大的山洞，名叫溶家洞，传说被清军连续追杀而穷途末路的李自成，在原始丛林中辗转多个地方后来到了溶家洞，后来，因为山体遭受雷击而导致洞口湮没。根据传说和历史遗迹，谭相吉大胆的提出了自己的想法。

溶家洞岩洞非常大，有一个水洞有一个旱洞，据说可以藏一万多人，国宝也一概带到里面去了，被雷打下来封死了。

天门山藏宝

李自成带领农民义军大败明军，攻陷京城后，占领了皇宫，掠夺得大量的宫廷珠宝。进京后，农民义军被胜利冲昏了头脑，开始为争夺权利产生内讧，京城顿时又起战火。后因清军夹击，事隔不久，农民义军便败逃京城。清军一路乘胜追击，杀得农民义军四散逃离。

李自成逃出京城时，顺护城河把抢来的金银珠宝足足装满十三船，偷运出京。李自成带领一支农民义军逃到湖北、湖南一带时，仅剩几千人马，逃到湖南湘西北又遭清军追杀，农民义军落马而逃，此时已是溃不成军。

李自成见大势已去，只得把追随自己的家将李天佑叫来安排后事，为了逃过劫难，李自成带着李大佑逃到石门，他们同在夹山寺削发为僧，李大佑起法号野拂。

清光绪《永定县志》载：“明季野拂自夹山寺飞锡此山，野拂为闯贼余党，事败，竟逃天诛。”

野拂上天门山，必为转移宝藏。数百年来，多少人在此寻宝，均空手而归。到底宝藏何方，仍是不解之谜。

李自成隐居夹山寺

1981年元月，湖南省石门县考古工作者在当地夹山寺大路西破偶然发现了一座古墓，但是挖开之后，墓葬的形制却让他们感到迷惑不解：这种葬俗很少发现，与本地葬俗迥然不同。此后，出土的碑刻再一次引起考古学家的注意，这是一块名为《中兴夹山祖庭私律奉天大和尚塔铭》的石碑，通过碑文，他们第一次获知了墓主人的身份：第一，这个和尚是顺治九年来到夹山的；第二，他的弟子门徒有数千之众，他不是一般的和尚。

1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着“敕印”二字的石龟。“敕”是皇帝专用的一个名词。那么这个敕印应该是皇帝专用的。敕印可以作为道家的法器，但这个敕印放在这里是干什么用的呢根据鉴定，这个石龟也是明末清初的东西。查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒数千之众。看来，这个石龟只有奉天玉大和尚才能领受。一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份的确不可轻视了。

1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字”经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉大和尚使用的物品。众所周知，“诏”历来是皇帝专用，奉天玉大和尚用“诏”就绝对不是一件简单的事情了。如此浓重的皇权色彩竟然集中在奉天玉这样一个和尚身上，不禁令人疑窦丛生。

种种迹象表明，奉天玉大和尚极有可能就是闯王李自成。崇祯十六年，李自成在起义过程中，曾经自称“奉天倡义大元帅”，与奉天法号相合；此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。

原因

面对无法抗衡的满清八旗兵，早在大顺军从北京撤退之时，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法。但由于自己是朱明王朝的死敌，南明朝廷以“报君父仇”、“联清讨贼”为举国大纲，所以李自成的想法一直无法实现。当他遭遇了武昌战役的失败、面对大顺军生死存亡的紧要关头，如何决断已经是刻不容缓的事情了。

有些谋士给他出主意，让他退隐，并且让部下去联络南明，跟南明谈判、合作。只有这两股势力结合，才可能在当时有力量跟清朝敌对。

李自成的确采纳了谋士的意见，选择退隐。在这样一个生死存亡的关键时刻，怎样才是一个最为稳妥的退身之策呢李自成选择了出家，这在当时也许确实是一种明智之举。

李自成最终出家为僧，出家的地点选在了湖南夹山寺，李自成特意安排了一个和自己极像的亲随在九宫山被杀，让他的消失变得更加合理。而李自成本人，径直从武昌南下来到了夹山。

在夹山禅隐后，李自成仍然胸怀天下，密切关注着时局的发展，与大顺军余部保持着经常的联系，继续在幕后指挥着他的部队联明抗清，“奉天玉诏”铜牌则成为最直接的证据。

其夫人高桂英、丞相牛金星和不少大顺军老营家属隐居在幕阜山一带的深山老林。

第二部分

作品设定

一、标题：僵尸赶尸

二、整体结构设定：

预计分为两卷：

第一卷：莽山赶尸

第二卷：兴尸倒清

三、主要人物设定：

赶尸人：

强子：王道学的徒弟，燕京大学古生物专业逃学学生，普通市民形象。

胖子：王道学的徒弟，受欺凌的下层人物形象。

王道学：赶尸匠，人如其名，道貌岸然，揭示人的两面性。

羊屎：王道学的徒弟，受欺凌的下层人物形象。

张虚仁：外地赶尸高手

探宝人：

牛顿芳：海归专家，留学英国，学灵魂学。西方人的思想和性格。

牛儒生：牛顿芳的父亲，都梁州富豪。

张维力：牛顿芳的仆人。

僵尸：

红娘子，袁宗第，高一功，高夫人。