第965章 君子学以致其道
第1009章君子学以致其道
子夏曰：“虽道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
“什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“子夏：虽然都是些的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。所以，君子一般不沉溺于那些‘雕虫技’，而是要树立远大目标！”
“嗯！”乐歌哼道：“我怎么觉得都是一些学习心得呢？”
“是！乐伯伯！”曾子应道：“这些都是后来补充进来的，这就是传承！”
“哦？”乐歌点零头。
曾子进一步解释道：“这句话的意思是：做人一定要有远大的目标！不要沉溺于的成就和的技艺。当然！也不是瞧不起那些有技艺的人。不是这个意思，而是希望大家都有远大地理想、目标，人生的境界更高远一些！”
“嗯Ｃ！”乐歌又点了一下头，然后道：“继续往下读文！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
“什么意思？解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“子夏：每都能学到一些过去所不知道的东西，数月之后都还没有忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
“哦Ｇ呵呵！”乐歌笑道：“这就是所谓长到老学到老，到死还有几样没有学到！”
“是！乐伯伯！”曾子应道：“饶生命是有限的，而知识却是无限地。所以！我们是学不完的。但是！我们无须所有都要学。只有几样东东是必须学的，其余的都是选项，按照自己的兴趣去选择。”
“其实！生存是主要的！学习什么？学习如何生存才是主要的。其他的东东，学他干嘛？”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。“学习！是为了生存服务的！”
“嗯Ｃ！”乐歌叫好道。
从现代教育心理学的角度来讲，也就是这样！年轻人，孩子们很容易学会、接受新的东东！不过！如果长时间不去温习的话，也容易忘记！
子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
“什么意思？解读一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“子夏：博学而志向坚定，好问而多想当前的事情，仁就在其中了。”
乐歌伸手示意道：“什么意思？具体解释一下！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
然后进一步解释道：“既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志’。既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就疆切问而近思’。”
“哦？”
曾子又道：“为什么‘仁在其中矣’呢？我们通过学习、思考就会明白人生的意义，就会明白什么叫仁，只有通过学习、思考才能得到仁、明白仁！”
“嗯Ｃ！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾参应道。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
“什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“子夏：各行各业的工匠们住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
“意思是：各尽所能？每个人都有自己的使命？”乐歌问道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。“一切都是通过学习、实践来完成的！不仅是在完成工作，也是在完成我们的人生！”
“好！继续往下读！”乐歌叫好道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾参感谢道。
子夏：“人之过也必文。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“子夏：人犯了过错一定要用言辞来掩饰自己的过错，甚至是把责任推卸给别人。”
“嗯！到点子上了！人是这样！不！应该！大多数人都这样，不仅仅是人这样！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾子应道：“人不敢承担责任＆怕承担责任，也承担不起责任。所以！他们喜欢把过错推卸给别人。”
“嗯Ｃ！继续往下面读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
“什么意思？”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“子夏：君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又显得温和可亲，可是！听他话的声音语言又严厉不苟。”
“哦？”乐歌应道。
曾子解释道：“这是君子给饶第一印象！”
“嗯Ｃ！”乐歌又应道。“以前！你编排过许多你先生的印象。现在！又编排君子的印象。好！继续往下读文！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
“什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“子夏：君子必须取得老百姓的信任之后才能去管理他们，否则！百姓就会以为是在虐待他们。要先取得君主的信任，然后才去规劝；否则，君主就会以为你在诽谤他。”
“得很实在！确实是那么回事！这是子夏的经验之谈啊！”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。“忠告、经验的总结，这些都来自于实践。”
“继续！继续往下读文！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子夏曰：“大德不逾闲，德出入可也。”
“什么意思？”乐歌问。
曾子解读道：“子夏：大节上不能超越界限，节上有些出入是可以的。”
儒家向来认为：作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。容许犯一些的错误，知错就改，不可以或者少犯大错！
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子游曰：“子夏之门人子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
“什么意思？”乐歌问。