第26章 施救（4）

三佛堂是中医馆，理论是建立在阴阳五行，藏象学，经络学基础上，通过望、闻、问、切辨证论治，采用中药各种剂型或结合针灸，拔罐，推拿，按摩等手段进行治疗。

西医主要手段是手术，通过解剖对人体的病变组织进行直接治疗；其发展依赖于药物化学的发展和科学技术的进步，借助医疗器械诊断，采用化学药物进行治疗。

由于中药、西药药性不同，对同一种病采用的治疗方法不一；疗效也就会有不同。

中医常用于慢性病，西医常用于急性病；火爷爷和水牛叔叔两人是打击伤，如果采用中医治疗那自然要准备后事；可是如果通过手术治疗哪，那情况就迥然不同。

刘敏对火仁甫和火水牛的伤势早就了如自掌，而且是第一次查验两人伤势时；已经分别给他们服用了强心药剂和止疼药粒。

刘敏给火仁甫和火水牛服用了强心药剂和止疼药粒？这话从何谈起？

这话就从医学博士刘敏的穿越谈起。

医学博士刘敏穿越前是驾驶着自己的奥迪汽车行驶在后世的高速公路上向岐阳县赶去的。

岐阳县医院外科部的赵广辉主任在那里等候他，两人提前已经沟通好；要对一个胰腺癌患者进行肿瘤切除手术。

刘敏赶往岐阳县医院时带了一个特效药箱，里面装有高效药品和做手术的器械。

然而皇不佑，一辆大货车长虫吃过界，越过公路中间的花坛将刘敏和轿车撞得粉碎。

刘敏成为高速公路上第1111个孤魂野鬼，可一场车祸却让他穿越来到宋朝；而且男身变女身依附在女童刘敏身上。

医学博士成为宋朝华阳县柏树林村农家孤女刘敏，32岁的年龄也浓缩到7岁；还有一个奇迹是在医学博士刘敏穿越后出现。

那是医学博士成为7岁的刘敏后左耳朵的耳轮上多了一个肉坠儿，刘敏无意中捏了捏肉坠儿后；竟然能看见他带的那箱高效药剂、药粒以及手术器具。

刘敏看见自己的药箱差点将下巴骨惊掉，她不明白这是怎么回事；意念悬空中期盼能把肉坠儿里面的药物和器械拿出来。

奇迹还真在刹那间发生了，刘敏试探着用手去摸肉坠儿；竟然想要啥就能摸出啥来。

刘敏高兴坏了，查验火爷爷和水牛叔叔的伤情时先是摸出强心的药剂，接着摸出止疼的药粒；不动神色地给两人塞进嘴里喂零水，火仁甫和火水牛才能坚持到三佛堂这里来。

那一厢的卢成玉听云梦先生得给火仁甫和火水牛准备后事，心情郁闷地走到刘敏和周孝正、杨子明这些柏树林的村民跟前沉默了好大一阵想什么但什么也不出来。

刘敏莞尔一笑，凝视着卢成玉了一声：“卢大人，女子有几句话想给您讲讲！”

卢成玉见刘敏哪壶不开提哪壶，想抱怨她；可一想到姑娘的勇敢和直爽，便就了一声：“幺妹儿有什么话尽管讲出来！”

刘敏把目光四处扫扫，指指大树下的那坨阴凉道：“卢大人，我们还是去那棵大树下面去讲吧！”

卢成玉极不情愿地跟在刘敏身后来到大树下面，凝视着她问：“幺妹儿，下官不得不告诉你一个噩耗；云梦先生对你爷爷和叔叔进行了勘验，两人已经不行了；让给他们准备后事！”

“胡扯！”刘敏用了一个极其尖刻的词句：“云梦先生那是老糊涂咧！”刘敏竟抱怨起云梦老先生来了。

卢成玉惊得瞠目结舌，嘴里吃吃呐呐道：“幺妹儿……你……这是……”

刘敏凝视着卢成玉道：“女子能救活火爷爷和水牛叔叔！”

卢成玉张大嘴巴傻乎乎盯看着刘敏，末了惊叹不已道：“刘敏你是不是一听爷爷和叔叔不能在认识吓糊涂了胡话！”

刘敏冷哼一声讪讪而笑：“刘敏没有吓糊涂也没有胡话，刘敏曾经跟已故的亲娘学过巫道有起死回生之能事！”

事到如今刘敏只能借助巫道、巫术这种迷信成分浓厚的辞来为自己即将展开的手术作掩护。

巫道在宋代的民间有溶巫、道、佛于一体的教派，其以太上老君为教主；教派分道法二门，以巫法主其内、道法主其外，吸收巫道佛三教的思想，具有深厚的古代巫道承传。

巫出现在华夏的历史十分久远，原始社会时由于人类所认识的知识比较少；对社会中出现的某些状况不了解。

把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整诚惶诚恐怕神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫一样。

所以原始人类用某些东西用来参拜，他们觉得这些东西是神的化身；神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了图腾崇拜。

崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望。

比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等，而有仪式就得有个领头人。

通过这种人，组织各种仪式，把众饶愿望传递给神；这类人就被称为巫。

巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介能够知晓神的旨意；这对于一般的人来，可以如同神的化身了，是神在人间的代言人。

因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。

晋唐之际，由于文人或道家的参与和整理；并大量吸收佛教经籍理论，使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象；道教从而与巫教产生了较大的距离。

道教从此升上上层统治阶级庭阶，而巫教却在民间潜流不息。

由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与淫祀加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难，。

于是，巫教巫法开始寻求生存和出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。

如此发展下去，巫道逐渐产生结合而成为既巫既道、内巫外道之道法二门之巫教形态。

首先，巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主，以证实巫教也属于老君教或老君门下。

于是根据老子的传编译了太上老君的出身，以为巫教之成为道教张本。

除了搬来太上老君，同时也将张师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄上帝以及许多道教神都搬进巫坛，并以太上五灵老君或太上三元心正法，太上五雷紫微雷霆法院等名目标榜之。

并大量吸收道经之《太上常清净经》、《太上玄妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》等等经忏，以道教之科仪充实于巫道坛郑

巫教对自己的包装，在民间形成能让死人变活的蛊惑人心法术；不明事理的百姓坚信不疑。

卢成玉听刘敏自己跟已故的亲娘学过起死回生巫术，竟然相信不疑……