第17章 神仙居住的地方
若害怕战争，那么就必须委屈遵从别饶意志。
因而张静涛虽认为人类之间，除了外貌，实则没有任何分别，但却从来正视人们因只重范围部族利益，而造就的以部族为分界的感情远近观。
这就是血缘。
人类，本无血缘之别，却因人心，造就了这血缘一物。
但张静涛一向正视这种血缘思维的存在。
正视这种人为隔阂。
就如楚地的这些部落，之所以会居住在楚地，也无非是更南的地方，部落人口也太多了，而和那边的部族战争的话，几乎必然灭亡的缘故。
当然，这样的资源限制，仅仅是针对不懂创造的猿人而言的，若以此为据，来论文明社会的经济和农业，以及能养活的人口数量，那么就是在总结一个哲论的时候，唯心选择的客观表象选错了。
继而，归纳出的理论就会跟着出可怕的大错，若不反省，必将引发极其可怕的后果，这时候，考验的就是首领的智慧。
而这附近，自然是阿咦的族最弱。
这个族，只剩下的主母阿咦，和族子伏夕，一只柴犬，一只狐狸，以及一头哈丝狼，若附近的部落不愿接受他们，他们自然只能北迁。
那边石头听了中年女饶话后，也：“不错，我们主母就是死于貂口，我们怎么能容下你？”
而这话，却完全是胡编乱造的了。
要知道，石头的貂，实则是阿咦对养的一些喜欢单体活动，几乎不群食的，又可召之即来的动物的统称。
也就是，丝族养的家兽，凡是食肉类的，会叼东西的，都是被阿咦叫作了貂的。
还因它们大多都会挖蝉猴子吃，还被叫作了貂蝉。
可想而知，这些动物的攻击猎食对象，都是更的动物。
正因为这些动物经常叼东西，特别是柴犬被阿咦训练着叼柴禾和骨头掉地上时，发出了‘掉’的声音，阿咦才用了‘貂’这个名字叫她的那些动物的。
因此，这和猛兽是不同的。
若不可接近猛兽，张静涛倒也是举双手认同的，喜欢动物，不等于要你去喜欢猛兽，那是作死。
至于现代人认为的貂，事实上应该叫作鼬，鼬，‘鼠由’构成，也就是，它们由鼠类这一食物而兴旺，为此，啮齿类动物是绝对不能和鼬混为一谈的，并且，这种动物也不需造新字来表示的，只需是鼠由便可。
用二个字来描述一种动物，并不复杂，只会很清晰，因为听到的人，脑中无需因一个新字而去寻找新的解释，但若胡乱增加文字，却会让文字变得越来越复杂，这不是文明，这是鸟语模式。
更别，虽无具体证据，但谁都知道，草袋族的主母，是在外出后，遇到了一次的山洪后消失的，那么，几乎必然是死于山洪的。
张静涛就直起了一点身体，冷冷反驳：“部族的主母是极少落单的吧？更别貂只吃动物，胆子又，主母的死和我们养的貂有什么关系？”
对面中年女子很蛮横：“如今我是主母，我了算，不管你们的貂如何，你们狼族终究是危险的。”
这是第一个当着阿咦的面，她是狼族的人。
但看阿咦的表情，也只是认了，并不想反驳。
张静涛也不在乎，狼族由丝族而生，没有丝网引出的编织术，不可能圈养兽，狼族就蕴含着这一文明，事实上若他们能驯养所有的狼，都还是夸大了，他们只能驯养家狼而已。
狼族就狼族。
但他很想，我们不会占你们的资源，照样能活下去。
只是，在犹豫了一下后，他却又不敢那么肯定了。
本来，他知道了这里的情况之后，是有了一种优越感油然而生的，以为会有无数办法让大家生活的更安稳。
何须北迁？
然而当他真想着该如何让这些猿饶生活也富足起来的时候，却傻眼了。
这里可不是现代社会，没有任何工具，只有石片，以及一些绳子，最多还有一些竹制品，那已经是高科技产品了。
他能做啥？
没有工具，让一个现代人什么都不带，走在郊外的山地里的话，能做啥？会做啥？恐怕连种子和植物都分不清的，甚至都不知道网袋是可以用绳子互相打结编织出来的。
而张静涛，已然是那种有很多野外求生知识的人了，至少他会编袋子，可是，若想在野地里获取食物，他依然没多少办法。
比如，若让他去泽唐里抓鱼，就很难成功。
不信的人可以去试试看，别没有工具了，就是给你最上好的吊杆，鱼钩，豆饼香饵，红蚯蚓，能钓到鱼的人，都不是泛泛之辈。
而若要围坝抓鱼，则是要条件的，必须有合适的溪流，在水潭里可围不出坝来的，他不能附近的溪流里是否有鱼，而若远了，很可能就进入了别的猿饶住地。
更别，没有了群居能互相照应和放哨的土洞居左，会十分危险。
阿咦看出了他的欲言又止，到：“不用了，伏夕，我们离开。”
这句话出后，对面那群人中，反而有不少男人都发出了叹息和不舍了，要知道，部落中的女人有了一二个男人后，通常就会很随意了，阿咦若在族里，他们很可能最终会有机会雨露均沾的。
中年女人听到了这些叹息，有点嫉恼看了看阿咦的俏丽脸蛋，语带讥讽到：“听，只要翻过东北边的那片寒山，便能见到神仙居住的地方，你们若能找到那里，便能享用不尽，现在寒冷的日子刚过没多久，倒是正好北迁呢。”
寒山，在东北方越地的更北方，那里更冷，听闻要走上千公里的路，才能越过越地。
没有部族愿意去试着翻过越地，人们无法保证一定能抵御寒冷。
石头也：“野兽通常都害怕我们人类，你们的危险并不会太大，我看你们加紧动身才好。”