第123章 西康之行

结束了云贵的考察（旅行），李杰两人决定把下一站放在西康。

西康也是一个神秘的地方，，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之称。地势由西北向东南倾斜，地形复杂多样、景象万千，有高峻逶迤的山脉，陡峭深切的沟峡以及冰川、裸石、戈壁等多种地貌类型；有分属寒带、温带、亚热带、热带的种类繁多的奇花异草和珍稀野生动物，还有垂直分布的“一山见四季”、“十里不同天”的自然奇观等。

西康是中国湖泊最多的地区，，约占全国湖泊总面积的30%。许多湖泊都被赋予宗教意义。纳木错、玛旁雍错、羊卓雍错，被并称为西康的三大“圣湖”。此外，还包括在康传佛教活佛转世制度中具有特殊地位的拉姆拉错湖、地处藏北的苯教着名神湖当惹雍措、位于安多县的热振活佛“魂湖”——错纳湖等。

西康也有修真者，一开始李杰以为能被尊称为活佛的修行者一定是修为最高的，去到当地拜访才发现不是。面对李杰的误会，那位高僧微笑道：“活佛可以代代转世，从某种意义来说，活佛是永生不死的。如果这样，活佛早已可以西见佛祖，无须眷恋尘世了。”

但活佛无疑是佛法高深者，李杰以地府之主的身份，拜会了几位在当地颇有威望的活佛，交谈中往往能获益良多。

难得有地府来人，活佛们也十分欢迎，在他们的盛情挽留下，李杰只好接受他们的好意，在逻些城逗留几日，让西康近百位活佛有时间前来碰面交流。

在等待的过程中，李杰也没少向逻些城的僧人讨教，这才知道，西康原来并不只有康传佛教。要究其根本，还要从雍仲本教说起。

据《西康王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶·米沃佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西康最古老的古象雄佛法。幸饶·弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。

后来佛教传入西康，慢慢成为康传佛教，才有了和雍仲本教不相上下的影响力。

但是在不少偏远地区，西康当地的原始教派依然还有着不小的影响力。

这些都让只从武侠小说里了解康传佛教的李杰惊叹不已。

活佛们陆陆续续赶到，不少收到消息的信众纷纷赶来觐见。活佛们不得不抽出时间来为自己的信众解惑。万人空巷的盛大场面让两人看得咋舌不已。尤其是活佛们面对这么多信众，还能气定神闲一一回应，大概这就是得道高僧的禅心吧。

人敬我一尺，我敬人一丈。活佛们以最庄重的姿态前来，李杰两人也以同样的态度回敬。而且严格来说李杰的地府和佛教也有一些渊源，不知所踪的地藏王菩萨，就是属于佛教一系的。

李杰向康区的修真者们通报了地府重启的消息，以及最重要的魔界入侵事件。对于这些拥有前世记忆的大能们来说，上一次魔界入侵比一般的修真者印象更深刻。康区也有不少修为高深的活佛高人去参加了对魔族的战役，很多也因此断了传承。不够资格参加的虽然知道有这么回事，也知道战役应当是胜利了，却不知道具体结果如何。

李杰又为大家简单讲述了经过，惨烈的战况不禁让第一次了解的众人沉默下来。

良久，负责主持这次联络的活佛一声佛号，说道：“佛祖曰，我不入地狱，谁入地狱。先人以身殉道，才为我等换得百年和平。今日眼见妖孽将兴。我辈当紧密联系，再襄盛举，再为后辈争个未来。”

众人齐声宣了一声佛号：“我不入地狱，谁入地狱。”

李杰大为感动：“能得诸位助力，我们就更有信心去对付魔界了。”

众人互相留下联系方式——不要以为高僧活佛就不会用手机、某信好不好。时代不同了，只要本心不变，利用这些外来的助力并不会影响修为。

接下来的两天，李杰又作为观礼贵宾，旁听了诸位活佛高僧的佛法交流，还亲眼见证了一名转世灵童被认定为活佛的过程，可谓打开眼界。

佛教对于人生和死的认识，与汉族有天壤之别。按照藏传佛教的说法，人是永生不灭的。而生命则以轮回的方式永恒存在，有一条永无止境的生命线贯穿于人的前世和后世之间。

当活佛圆寂，就是活佛转世了。活佛转世就是修成正果的高僧死后乘愿转生，或以化身转生他人，转生的幼童就是转世灵童。找到转生的幼童，从小对幼童进行培养。转世灵童长大后继承主持教事，就成了下一位继任的活佛。

活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，主要有：、、、。通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。

确定了灵童出生的大致方位和基本情况之后，就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。

1、观察灵童的体相，举止言谈等，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。

。康传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。

3、让灵童辩认前世所用之遗物。藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。

为了杜绝在转世灵童的认定过程中可能出现的舞弊现象，清朝乾隆时期朝廷设立了金瓶掣签制度。当时制造了两个金瓶，一个放置在北京雍和宫、供内外蒙古活佛转世使用。另一个放在拉萨大昭寺内，供西藏、青海、西康等地的活佛转世使用。

正式灵童须经朝廷行文批准，择日举办盛大的升登前世法床的坐床典礼，使他正式继承前世得法统。在这个典礼上颁授朝廷的金册、金印。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。